유가(儒家)철학

-사상의 목적 : 인(仁)의 구현, 정치철학적 성격이 강함

-학문의 성격 : 하학이상달(下學而上達), 근취저신 원취저물(近取諸身 遠取諸物), 친소(親疏)존비(尊卑)를 명백히 구별함.

학자	중심개념	이상사회	인간관	수양론	이상적 인간상
공자(孔子)	인(仁)	대동사회 (大同社會)	성선(性善)	극기복례 (克己復禮)	성인(聖人)
맹자(孟子)	의(義)	왕도정치 (王道政治)	성선(性善)	존심(存心), 양성(養性)	대장부 (大丈夫)
순자(荀子)	예(禮)	예치론 (禮治論)	성악(性惡)	화성기위 (化性起僞)	-
성리학(性理學), 주희(朱熹)	삼강령(三綱領) 팔조목(八條目)	-	성선(性善) 이기론 (理氣論)	거경(居敬), 궁리(窮理)	군자(君子)
양명학(陽明學), 왕수인(王守仁)	양지(良知)	-	성선(性善)	치양지 (致良知)

◎성리학의 주요 개념

리(理) : 세상에 존재하는 만물에 내재한 이치. (*인간에게 존재하는 리(理)를 성(性)이라 함)

기(氣) : 리가 그 모습을 드러내게 하는 기운, 에너지.

-리와 기는 서로 떨어져서 존재하지 않고(이기불상리, 理氣不相離), 리과 기는 개념적으로 섞일 수 없이 구분이 됨(이기불상잡, 理氣不相雜)

◎양명학(陽明學)

-양명학은 양명(陽明) 왕수인(王守仁)이 집대성한 학문으로 기존 주자학(朱子學, 성리학)에 반대되는 측면이 강함.

-성리학은 성(性)을 강조하나 왕수인은 성리학의 인식론이 지나치게 형이상학적임을 비판하고 마음의 본체를 밝힐 것을 강조, 성즉리(性卽理)에 대항하여 심즉리(心卽理)설을 제창

-성리학은 만물에 리가 깃들어 있기에 사물에 대한 공부가 곧 인간에 대한 공부와 통할 수 있음을 이야기 했으나, 양명학은 선천적으로 가지고 있는 양지(良知, 참된 앎, 선천적 도덕심)를 드러내는 것이 중요하다 생각함.

-성리학이 지행병진(知行竝進), 선지후행(先知後行)을 이야기하여 이론적 측면에 대한 앎이 중요함을 강조했으나, 양명학은 지행합일(知行合一)을 통해 이론적 앎과 실천이 분리될 수 없음을 강조함.

	격물(格物)	치지(致知)	수양론	앎과 실천
성리학	사물을 탐구	지식을 넓힘	거경(居敬), 궁리(窮理), 존천리거인욕(存天理去人欲), 존양성찰(存養省察), 격물치지(格物致知)	지행병진(知行竝進), 선지후행(先知後行)
양명학	마음을 바로잡는 것	양지를 드러냄	치양지(致良知)	지행합일(知行合一)

◎조선 성리학의 주요 사상

-퇴계(退溪) 이황(李滉) : *사단(四端)과 **칠정(七情)은 각각 사단이 리(理)의 작용(理發), 칠정이 기(氣)의 작용(氣發)이라 주장함.

*측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心) , 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心) 등으로 사덕(四德)의 실마리)

**칠정(七情, 희로애구애오욕喜怒哀懼愛惡慾의 일곱 가지 마음 작용에 의한 감정)

-이황은 곧 심성(心性)의 측면에서는 리(理)가 발(發, 작용)하면 기(氣)가 따르고(이발기수理發鳳隨), 기(氣)가 발하면 리(理)가 올라탄다(작용의 근원이 된다, 기발리승亂發理乘)을 주장함.

-사단칠정론(四端七情論) : 사단은 리의 작용, 칠정은 기의 작용이라는 퇴계에 주장에 고봉(高峯) 기대승(奇大升)이 반발한 것으로, 고봉은 성리학 일반의 입장에 기대어 ‘사단은 칠정 중의 선한 부분만을 가리키는 것이며, 작용하는 것은 오로지 기(氣) 뿐이라는 입장을 내세움.

-율곡(栗谷) 이이(李珥) : 사단칠정론에 관해 고봉의 입장을 따라 오직 작용하는 것은 기 뿐이라는 기발리승일도(氣發理昇一道)를 주장하며, 보편자인 리와 개별자인 기의 관계를 리통기국(理通氣局)이라는 표현으로 설명함.

	리의 작용	기의 작용	사단	칠정
이황	리발기수 (理發鳳隨)	기발리승 (亂發理乘)	리의 작용으로 인해 오로지 선함	기의 작용으로 인해 선할 수도 악할 수도 있음
이이	하지 않음	기발리승 (亂發理乘)	칠정 중의 선한 부분만을 가리킴	기의 작용으로 인해 선할 수도 악할 수도 있음

*퇴계는 리와 기의 관계 중 리기불상잡(理氣不相雜)의 측면을 강조, 율곡은 리기불상리(理氣不相離)의 측면을 강조함.

◎다산(茶山) 정약용(丁若鏞)

-다소 서학(西學)의 영향을 받아 인간의 자주지권(自主之權)을 강조하며 선천적인 도덕성이 인간에게 존재하는 것이 아니라고 주장함.

-인간은 누구나가 선을 좋아하고 악을 미워하는 경향성을 가지고 있으며, 이를 성(性)이라 파악함. (기존의 성리학은 천지의 법칙인 리(理)가 인간에게 부여된 것이 성이라 보고, 이로 인해 인간이 본래 선하다고 주장함)

-이 선함을 좋아하는 마음을 영지(靈知)의 기호라 하고 육체적인 욕망을 형구(形軀)의 기호라 하여, 인간의 성(性)은 기호에 따른다는 성기호설(性嗜好說)을 주장함.

*정약용은 인간이 선해질 가능성을 갖추고 있다는 점에서 성선설을 주장하며, 사덕(四德, 인의예지)가 본래부터 갖추어져 있다는 기존 성리학에 반대하여 선악은 인간의 자유의지에 의한 부분이 더 강함을 이야기함.

◎화곡 정제두(禾谷 鄭齊斗)의 양명학

-강화도에서 강화학파(江華學派)를 형성하고 양명학을 연구하였고, 혼란스러운 조선 후기 사회를 바로잡기 위해 신분제 철폐 등을 주장하기도 함. 후에 박은식(朴殷植)이 유교구신론(儒敎求新論) 등을 제창하게 된 학문적 배경이 됨.

◎청(淸)대 고증학(考證學)과 실학(實學)

-청은 역사적 사실의 진위 여부를 철저히 가리는 고증학을 발전시킴. 강희제(姜熙齊)와 건륭제(乾隆帝) 당시 문자옥(文字-獄)을 일으키는 한 편 기효람(紀曉嵐)등의 학자를 중심으로 사고전서(四庫全書)를 발행하는 등 학문을 발전시킴.

-기존의 유학은 이상적인 국가가 도덕적인 국가, 정덕(正德)이 바로 선 나라라 생각했으나 그보다 *이용후생(利用厚生)이 중요함을 역설하기도 함.

*이를 실제 생활에 쓸모가 있어야 한다는 뜻으로 경세치용(經世致用)의 사상이라 부르기도 함.

불교(佛敎)철학

◎원시불교(原始佛敎)

-근본불교(根本佛敎) 혹은 초기불교(初期佛敎)라고도 함.

-사상의 목적 : 고(苦, 고통)에서 벗어나 열반(涅槃, nirvava)에 이르는 것

-사상의 성격 : 출세간(出世間)적이며 경험론(經驗論)의 성격이 강함

◎원시불교의 주요내용

-사성제(四聖諦) : 네 가지 성스러운 진리라는 뜻으로, 고집멸도(苦集滅道)를 통해 현실을 진단하고 이상적인 경지로 나아가는 방향을 제시하고 있음

*고성제(苦聖蹄) : 현실의 진단. 삶은 고통이며,  생노병사(生老病死) 애별리고(愛別離苦), 구부득고(求不得苦), 원증회고(怨憎會苦), 이 모든 것을 아우르는 오음성고(五陰盛苦, 혹은 오취온고五取蘊苦, 오온성고(五蘊盛苦)의 8가지 고통이 고고성(苦苦性), 괴고성(壞苦性), 행고성(行苦性)의 성질이 있다고 함. 이 고통은 단순한 고통을 넘어서 무상(無常)과 무아(無我)를 모두 이르기도 함.

*집성제(集聖諦) : 현실의 원인. 고통의 원인은 굉장히 다양하며, 이 다양한 고통의 근본적 원인을 무명(無明, 존재 본성에 대한 무지), 그리고 무명에 의한 갈애(渴愛, 집착과 애욕)라 함.

*멸성제(滅聖諦) : 고통이 사라진 이상적 상태. 열반(涅槃, nirvana)에 해당

*도성제(道聖諦) : 고통이 사라지게 하는 방법. 팔정도(八正道)에 해당함.

1.정견(正見): 바르게 보기, 무명을 제거하는 가장 근본적인 수행.

2.정사유(正思惟) · 정사(正思): 바르게 생각하기

3.정어(正語): 바르게 말하기

4.정업(正業): 바르게 행동하기

5.정명(正命): 바르게 생활하기

6.정정진(正精進) · 정근(正勤): 바르게 정진하기

7.정념(正念): 바르게 깨어 있기

8.정정(正定): 바르게 삼매(집중)하기

◎연기(緣起)

-세상의 존재 방식에 대한 통찰로 ‘이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 사라지면 저것이 사라진다.’는 것.

-세상의 모든 것은 연기해서 존재하기 때문에 그 자체로 실존할 수 있는 것이 없으며, 이를 통해 만물이 무상(無常, 항상 같을 수 없고 영원하지 않음)하고 무아(無我, 특별한 실체가 없음)하다는 통찰로 이어질 수가 있음.

-만물이 무상하고 무아하기에 이에 대한 앎이 없이 집착하고 욕망하는 그 모든 것은 항상 가변적이고, 곧 이 자체를 큰 의미에서는 고(苦)에 해당한다고 통찰함.

-일반적으로 삶의 유전(流轉, 이어짐)을 설명하는 과정에서 십이연기(十二緣起)를 설하는 경우가 많은데, 순서대로 무명(無明), 업(業), 식(識), 명색(名色), 육처(六處), 촉(觸), 수(受), 애(愛), 취(取), 유(有), 생(生), 노사(老死)의 순서로 설명됨.

◎오온(五蘊)

-인간의 인식작용인 색(色), 수(受), 상(想), 행(行), 식(識)의 다섯 가지 작용을 설하는 것.

-오온이라는 인식작용 이외에 인간의 ‘자아’라 할 만한 것은 존재하지 않으며, 곧 오온이 나 자신이며 인간이 일련의 인식작용을 통해 경험한 것이 일체(一切)에 해당하며 가설적인 나 자신이라고 여기게 됨.

-오온의 무상(無常)을 깨닫는 것이 무명(無明)을 깨치는 방법이며, 이것이 열반에 이르는 길인 팔정도의 정견(正見)에 해당함.

◎사법인(四法印) : 세상의 본질적 모습을 설명하는 것으로 고집멸도의 사성제와 유사하나, 보다 무상과 무아의 도리를 깊이 나타냄.

-제행무상(諸行無常, 모든 것은 항상하지 않음)

-제법무아(諸法無我, 이 세상을 구성하는 것들은 다양한 조건에 의한 것이므로 실체가 없음)

-일체개고(一切皆苦, 무상과 무아의 도리를 깨닫지 못해 고통에 빠져 있는 모습을 일컬음)

-열반적정(涅槃寂靜, 고통이 끊어진 열반의 모습을 나타냄)

◎아비달마(阿毗達磨)불교

-세존(世尊)의 입멸(入滅) 후 세존의 설법을 해석하는 과정에서 다양하게 등장한 여러 불교의 해석방법에 따른 부파(剖破)들의 불교 시대를 일컫는 말

-이 중의 상좌부(上座部), 경량부(經量部) 등이 후에 소승불교(小乘佛敎)로 폄칭되게 되고 대중부(大衆部)에서 중관학파(中觀學派), 유가행파(瑜伽行派) 등이 대승불교(大乘佛敎)로 자칭하게 됨

*소승불교(小乘佛敎)라는 폄칭은 hinayana라는 산스크리트어를 한역한 것으로, hina는 단순히 작은 것이 아니라 ‘저열한, 비열한’이라는 뜻을 가지고 있음. 이에 yana, 수레라는 뜻이 붙어 ‘자신의 해탈만 추구하는 저열한 수레’라는 뜻으로 소승이라 부르게 됨. 소승불교에는 성문(聲聞)과 연각(緣覺, 혹은 獨覺)이라는 두 경향을 가진 승려들이 있음.

◎대승불교(大乘佛敎)

-기존의 부파불교 중 부처의 말씀을 직접 듣고 이를 수행하려는 성문(聲聞)과 연기법을 깨달아 깨달음을 증득하려는 연각(緣覺) 등을 비판하며, 불교가 사회적으로도 공헌할 수 있어야 한다는 주장을 펼친 이들의 불교운동 전반을 일컫는 말.

-대표적으로 용수(龍樹, nagarjuna)가 있으며 그는 삼론(三論) 중 중론(中論)을 통해 극단에 치우치지 않은 중도(中道)를 설파하며, 존재 자체의 조건으로서 연기(緣起)를 논해 무자성(無自性)의 공(空)을 설파함.

-공(空) : 예를 들어, 사과는 과일인 동시에 미술 시간에 정물로 쓰게 되면 정물이 되고, 강도에게 저항하고자 던질 때는 흉기가 되듯 만물이 존재하는 조건에 따라서 그 이름이 달라질 수 있음. 곧 우리가 고정불변의 실체에 해당한다고 생각하게 만드는 언어는 허구에 불과하며, 실상과 거리가 있음을 공(空)이라 표현함.

-이상적 인간상 : 보살(菩薩), 이는 깨달음을 구하는 동시에 유정(有情, 중생)을 구제하는 것으로 개인적 이익은 물론 사회 윤리적 성격도 짙게 나타나는 대승불교의 교리를 잘 나타냄.

*유가행파(瑜伽行派)는 유식(唯識)불교라고도 하며, 이는 오로지 식(識, 마음)만이 있다는 뜻으로, 그 식의 작용이 우리의 오온과 삶을 모두 만들어내는 것이라는 사상. 완전한 무아(無我)의 도리와는 멀다는 비판에도 불구하고 굉장한 영향력을 발휘하여 후대에 여래장(如來藏) 사상의 토대가 되었고, 미륵(彌勒)과 무착(無着), 세친(世親) 등에 의해 확립되었으며 후에 신라 출신의 학자 원측(圓測)에 의해 연구된 바 있음.

◎중국불교(中國佛敎)

-인도에서 자생한 불교가 중국에 유입되면서 다양한 경전을 해석하는 과정에 교상판석(敎相判釋, 석가의 가르침을 어떻게 해석할 것인가)에 따라 다양한 종파가 발생하게 됨.

-천태종(天台宗) : 법화경(法華經)을 소의경전(所依經典)으로 하여 극락과 지옥이 모두 인간의 마음 속에 있음을 주창.

-화엄종(華嚴宗) : 화엄경(華嚴經)을 소의경전으로 하여 만물이 부처와 다르지 않음을 설파. 인다라망(因陀羅網)의 보주(寶珠)와 법계연기(法界緣起), 사종법계(四種法界, 이(理), 사(事), 이사무애(理事無礙), 사사무애(事事無碍)등) 등이 주요 사상.

-정토종(淨土宗) : 극락정토(極樂淨土)에 나는 것이 목적인 아미타(阿彌陀) 신앙. 염불(念佛)을 통해 극락정토에 나기 위한 나무아미타불(南無阿彌陀佛)등의 염불 수행을 함.

-선종(禪宗) : 능가경(楞伽經)을 넓은 의미에서 소의경전으로 취급. 인간은 누구나 불성(佛性)이 있다는 전제 하에 깨달음을 얻는 수행을 위주로 함. 불교임에도 불구하고 불경(佛經)에 지나친 의존을 금하는 선종의 사대종지(宗旨, 불립문자(不立文字), 교외별전(敎外別傳), 직지인심(直指人心), 견성성불(見性成佛))에 따름.

*선종은 특이하게 종파의 계보를 따지는데, 보리달마(菩提達磨) 이후 육조(六祖) 혜능(惠能)이 유명하며, 그의 육조단경(六祖壇經)에 나타난 ‘단박에 깨닫는 것(돈오(頓悟))’이 후일 한국 불교에서 논쟁을 유발하게 됨.

◎한국불교(韓國佛敎)

-한국불교는 고대 중국을 통해서 전파되었으며, 고구려에는 용수의 삼론종(三論宗)이, 백제와 신라에는 미륵신앙(彌勒信仰)과 대승의 다양한 사상이 전파되었으며 특히 신라는 진종설화(眞種說話)를 바탕으로 삼국 통일의 이념적 기반을 삼기도 하였음.

-한국 불교 사상가 중 원효(元曉)는 여래장(如來藏) 사상에 근거한 대승기신론(大乘起信論)을 해설하는 대승기신론소(大乘起信論疏)를 지어 불후의 학자로 칭송받았으며, 기신론에 드러난 *일심(一心) 사상을 바탕으로 화쟁을 논함.

->*이는 여래장 사상에 등장하는 특별한 개념으로 깨달은 부처의 마음과 깨닫지 못한 범부(凡夫)의 마음을 모두 아우르는 것. 바다에 일어나는 파도가 바다와 다르지 않듯, 깨달음과 깨닫지 못함의 분별없이 그 모두를 가리키는 말. 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門)이라는 두 가지의 문으로 구성되어 있으며, 이 진여와 생멸이 서로 같지 않지만 다르지도 않다는 논리.

-의상(義湘)은 화엄사상을 ‘화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)’로 표현했는데, 화엄은 ‘장엄한 꽃의 세계’란 의미로 일체(一切)의 것은 여래의 진리를 담은 꽃이 피어난 것과 같다는 의미. 즉 만물을 긍정하며, 세상에 진리 아닌 것이 없다는 내용을 담고 있음.

-대각국사(大覺國師) 의천(義天)은 천태종의 사상을 받아들였으며, 천태종에 존재하는 일념삼천(一念三千) 일심삼관(一心三觀) 마하지관(摩訶止觀) 등의 사상적 종지(宗旨)를 통해 지관(止觀,  śamatha-vipaśyanā)의 수행이 선종(禪宗)의 묵조선(黙照禪) 수행 등과 유사함을 들어 교종(敎宗)에 근거하여 선종을 통합하는 교선(敎禪)의 일치를 꾀함.

-보조국사(普照國師) 지눌(知訥)은 법집사기(法集私記)를 통해 성적등지문(性寂等持門), 원돈신해문(圓頓信解門), 간화경절문(看話徑截門)이라는 수행의 세 가지 문을 통해 깨달음에 이를 수 있다는 수증(修證)론을 제시하며 선종의 깨달음을 중심으로 교종을 포용하는 조계종(曹溪宗)의 사상적 근거를 마련하여 종조(宗祖)로 여겨지기도 하게 됨.

*한국불교는 원효의 사상에 지대한 영향을 받아 통불교(通佛敎)적인 성격을 많이 띠고 있으며 고려시대 대각국사와 보조국사에 의해 교선통합 운동이 있었기에 선종과 교종의 구분이 명확히 이루어지지 않으며, 조선조에 지대한 탄압을 받은 경력이 있어 종파간의 명확한 구분점이나 성격, 특성 및 다양성이 두드러지지 않는다는 특성이 있음.

*한국불교는 도가·도교 철학이 힘을 발휘하지 못하고 고유의 무속(巫俗) 신앙에 밀린 풍토 속에서 무불습합(巫佛習合)이 일어나 무속 속에 불교적 요소가 있고, 불교 사찰에 산신각(山神閣) 혹은 칠성각(七星閣)이 있는 형태가 많음.

도가(道家)철학

◎노자(老子)와 도덕경(道德經)

-노자는 지혜(智慧)의 대명사로 불리는 이지만, 행적이 불분명하고 그가 남긴 유일한 책인 도덕경에 근거하여 그의 사상적 면모를 살펴볼 수밖에 없음.

-도덕경(道德經)은 도(道)와 덕(德)을 나누고 있는데, 도(道)는 만물에 존재하며 만물을 초월해서 존재하는 진리를 말함. 도가의 도는 ‘도가도비상도(道可道非常道) 명가명비상명(名可名非常名)’ 이라는 도덕경의 첫 구절을 통해 유명한데, 이는 이름을 통한 분별적 앎이 아니라 이름이 붙기 이전의 만물 그 자체를 바라볼 것을 강조한 말이라 해석할 수 있음.

-도가의 덕은 물(水)과 같은 덕으로, 위에서 아래로 흐르며 무엇과 억지로 다투지 않는, 즉 세상의 법칙을 부러 거스르지 않고 순응하는 듯하며 자신의 갈 길을 유유히 가는 것을 상덕(上德)으로 여김. 여기에서 유래한 말이 바로 ‘상선약수(上善若水)’. 가장 선한 것은 물과 같은 것이라 하여 억지의, 인위적인 것이 없는 상태가 최고의 선임을 주장. =무위자연(無爲自然)

-소국과민(小國寡民·작은 나라 적은 백성)을 통해 보다 인간이 원시적이던 시대로 회귀하여 인위적인 것을 완전히 벗어버릴 것을 주장.

◎장자(莊子)와 남화경(南華經)

-장자는 무한대의 자유를 누린 인물로 유명하며, 노자의 도와 덕이 다소 형이상학적인 내용을 다루고 있거나 본질적인 측면을 다루고 있다면 장자는 현상이나 드러난 것에 대해 억지나 부자유스러움이 없어야 함을 강조하는 입장.

-제물론(齊物論) : 장자 사상에서 말하는 최고의 경지로, 만물을 평등하게 바라보아 차별하지 않는 경지.

-만물을 평등하게 바라보기 위해 물아일체(物我一體)의 경지에 들어야 하며, 이를 통해 인간은 소요유(逍遙遊, 한가로이 거니는, 노니는 것을 말하는데 이는 어딘가의 목적지를 둔 거닒이 아니라 그냥 그 자체로 거닒을 말함.)할 수 있음.

◎도가철학 일반의 수련방법

-심재(心齋) : 마음을 비우는 것. 만물을 일미평등하게 바라보는 수련. 장자 인간세(人間世)편

-좌망(坐忘) : 앉은 채로 분별 관념을 잊고 도(道)와 하나가 되는 수련. 장자 대종사(大宗師)편

◎도가의 전개

-황로학(黃老學) : 황제(黃帝)와 노자(老子)의 사상을 이은 제왕학 혹은 정치철학에 가까운 것으로 백성들을 억압하지 않는 것을 골자로 함.

-태평도(太平道), 오두미교(五斗米敎) : 태평도는 황건적(黃巾賊)이라 불리기도 했으며 현실의 복을 추구, 부적과 맑은 물을 통한 병의 치유 등을 꾀했으며 오두미교는 가입할 때 다섯 말의 쌀을 받은 것으로 유명하며 선한 행위를 권장하고 신선이 될 것을 추구함.

-현학(玄學) : 위진(魏晉) 시대의 학자들에 의해 연구된 우주론과 형이상학 등이 대표적이며 죽림칠현(竹林七賢)이 대표적. 왕희지(王羲之) 등도 이에 해당하며, 유(有)와 무(無)의 관계 등을 논하였는데 이것이 후일 성리학에도 인용이 됨.

◎도가와 도교

-도가는 전국시대(戰國時代)의 제자백가(諸子百家) 중 한 학파로 분류하는 것이 일반적이며 노자와 장자의 사상을 이어받아 무위(無爲)와 청정(淸淨)의 도리를 지켜 도(道)의 경지에 들어 자유로운 삶을 사는 것을 추구함.

-도교(道敎)는 노자를 신격화(神格化)하여 마침내는 태상노군(太上老君)으로 추종하고, 신선(神仙)의 경지에 들어 장생불사(長生不死)하길 추구함. 보다 종교적 색채를 띠고 있음.

-이상적 인간상 : 지인(至人, 도를 지극히 깨달은 인간), 진인(眞人, 도가의 진리를 깨달은 사람), 신인(神人, 인간의 경지를 벗어 신과 같은 사람), 선인(仙人, 신선의 경지에 들어간 사람) 등을 내세움.

◎유불도 삼교의 공통점과 차이점

-불교와 도교는 출세간(出世間)에 집중한다는 측면의 공통점이 있음. (*유교는 입세간적)

-불교와 도교의 사상은 성리학이 집대성 될 때 북송오자(北宋五子)에 의해 많은 부분이 인용

-신라의 고운 최치원에 따르면 우리나라에 고유한 풍류도(風流道)는 유불도 삼교가 포함된 현묘한 도(道)라고 설명하고 있으며, 풍류도의 사상적 역할이 신라 삼한일통에 역할을 했다고 보는 견해도 있음.

한국철학

◎무속신앙

-무속은 무당(巫堂)을 통해 신의 뜻을 인간들에게 전하는 매커니즘으로 구성된 종교로, 점술(占術)과 기복(祈福)신앙이 주 된 요소. 이후 도교, 불교와 어우러져 민중의 일상에 깊이 천착함.

◎단군신앙

-민족의 시조로 일컬어지는 단군을 숭배하는 것으로, 대종교(大倧敎)를 통해 나철이 체계화 한 바가 있으며 인본주의(人本主義), 현세(現世)중심, 천인합일(天人合一) 등의 요소가 짙음.

*주요개념으로 홍익인간(弘益人間) 재세이화(在世理化)를 들 수 있음.

◎동학, 천도교

-수운 최제우가 창시하였으며 만물에 한울님이 깃들어 있다는 전제 하에 인내천(人乃天), 사인여천(事人如天), 시천주(侍天主) 등의 개념을 내세움.

◎원불교

-소태산 박중빈이 창시하였으며, 우주의 본래 모습은 일원상(一圓相)이라 하여 원융무애(圓融無礙)함을 논하며 이 우주 만물 자체를 신앙의 대상으로 여김. 곧 주변에 존재하는 모든 이들에게 은혜를 갚을 것을 강조

◎증산도

-강일순이 창시한 종교로, 이 시대의 수많은 문제는 상극(相剋)으로 인한 원한(怨恨) 때문이기에, 이 원한을 푸는 해원상생(解冤相生)이 필요하며 자신은 천지공사(天地公事)를 하여 천도의 운행을 고칠 것을 이야기함.